El Tawantinsuyu, conocido como el Imperio Inca, construyó el Qhapac Ñan (Camino del Inca), una extensa red vial para conectar los pueblos y territorios que iban conquistando. La ocupación española se realizó siguiendo este sistema vial. Según lo que se ha estudiado, al valle de Aconcagua entran dos grandes ramales: uno longitudinal que tiene un recorrido norte-sur y otro transversal que viene del otro lado de la cordillera andina en dirección este-oeste.

El tramo longitudinal entra por el río Putaendo y desciende a lo que hoy es San Felipe cruzando el río Aconcagua en Curimón (cerca del cerro San Francisco) y continúa por el cordón de Chacabuco y Colina hacia Santiago. Hoy este tramo desapareció debido al uso agrícola del terreno. En Curimón, un trecho de una vía actual que da hacia el río se conoce como el callejón "Camino del Inca", que llega por el actual Retén de Carabineros.

El tramo cordillerano transversal, se encuentra más estudiado debido a su estado de conservación. Este ramal tuvo su punto de partida en Ranchillos, cerca de Uspallata, tambo desde donde iniciaba su ascenso por la margen izquierda del río Mendoza, cruzando el tambo de Tambillitos, Puente del Inca e ingresando a la vertiente occidental por Laguna del Inca. Desde aquí baja bordeando el río Juncal, río Aconcagua, sigue por La Florida y Tocornal, y probablemente, según el arqueólogo Rubén Stehberg, la ruta continúe por la orilla norte del río Aconcagua cruzando el cementerio de túmulos de la Hacienda Bellavista y el cerro La Cruz en Catemu para seguir su curso hacia Quillota.

A lo largo del Camino del Inca en el Valle, existían puestos de administración, observación y descanso conocidos como tambos; lugares que eran ocupados por los mensajeros del Tawantinsuyu llamados Chasquis. El tambo que se han identificado en esta parte chilena del tramo son el del Salto del Soldado (a la espera aún no de descubrir registros incaicos precisos); el de Ojos de Agua, que se ha estudiado con mayor detenimiento, ubicado a 60 km. al este de la ciudad de Los Andes, a un costado de la carretera Internacional Los Andes-Mendoza y a pocos metros de la confluencia del estero Ojos de Agua con el río Juncal. Este tambo sirvió de control y descanso para los que se aventuraban a cruzar la cordillera hacia Mendoza.

El tambo de la Calavera o los Tambillos al norte del río Juncalillo, en el sector donde hoy se encuentra el complejo fronterizo Los Libertadores, último lugar de socorro al cruzar la cordillera de Los Andes. El tambillo de Juncal, 1.250 metros más arriba de la confluencia de los ríos Juncal y Juncalillo, es de menor envergadura que los anteriores y sirvió para guarecer los animales, abastecer tambos cercanos y como vigilancia del paso.

•Tambo Ojos de Agua

En el mes de mayo del año 2004, un grupo de arqueólogos, antropólogos y algunos estudiantes de estas ciencias, comenzaron a realizar trabajos de excavación en el tambo Ojos de Agua con el fin de encontrar nuevos vestigios que aportarán más antecedentes sobre la expansión del Tawantinsuyu en esta parte del Valle de Aconcagua.

“El sitio se encuentra en el sector llamado "Ojos de Agua", nombre asignado debido a la presencia de manantiales que brotan de la tierra en las cercanías. Estos originan pequeñas lagunas, vegas y arroyos que se integran al flujo del río Juncal. Nos atrevemos a hablar de "Tambo" (tampu, en quechua) pues es, en definitiva, un asentamiento que formó parte importante del sistema vial incaico. Sus estructuras
arquitectónicas, así como su estratégica ubicación, sirvieron para el avituallamiento de viajeros y caravanas de llamas, controlando además una importante vía de acceso hacia la vertiente oriental de la cordillera de Los Andes. Es sabido que los tambos cumplían funciones de diversa índole, incluyendo la administración, aduana, equipamiento logístico, religiosidad, entre otras.

A través de nuestra investigación bibliográfica hemos podido determinar la clara continuidad entre este asentamiento y aquellos tambos que se han estudiado en el centro- oeste de Argentina. La arquitectura, la forma en que se organizan las estructuras y el material cultural así lo confirman. Se repiten los muros de doble hilera con relleno, que es una forma casi constante en la arquitectura Inca. Las estructuras habitacionales son rectangulares (o de ángulos rectos). Existen estructuras de almacenamiento o collcas (2 en nuestro sitio)  que presentan ángulos más redondeados y de menor tamaño (1,5 m. de diámetro aprox.). Otra constante es, también, la asociación directa al Camino del Inca. En cuanto al material cultural, logramos identificar enormes similitudes con los tambos del centro-oeste argentino y del Norte Chico de Chile (Huana, en Ovalle).

La cerámica decorada es por lo general diaguita-inca, con algunos motivos diaguita clásico y otros típicamente cuzqueños. Es interesante notar que se hacen presente (en contadas ocasiones) fragmentos que son de tipo intrusivo. En nuestro caso logramos identificar un fragmento de cerámica intrusivo que presenta un motivo típico del noroeste argentino conocido como Inca Paya.

En el caso del material lítico, son comunes las puntas triangulares pequeñas de base escotada o cóncava, elaboradas de materias primas diversas (obsidiana y variedades de cuarzo). Esto denota una enorme estandarización tecnológica, además del acceso a obtener materias primas de diferentes fuentes. En términos más amplios hay una integración de todo el imperio a través del sistema vial. Se logra difundir la ideología incaica y por ende la estabilidad de la administración soberana del Tawantinsuyu. Los motivos decorativos incaicos en la cerámica actúan como verdaderos símbolos, que junto a una ritualidad en términos de la cosmovisión de esta cultura hicieron que las poblaciones locales que conquistaban participaran de una experiencia común a través de todo el imperio.”

Arqueólogo Charles Garceau, 2004.